圣人之垂文设教，所以举纲维而示轨辙，使后世之人至乎圣贤之道也。若夫括天地，极阴阳，穷吉凶，审消长，莫尚乎《易》，而伏牺始之，仲尼述之，是垂美利于天下也。以日系月，彰往考来，正王道，纪人伦，莫尚乎《春秋》，而夫子经之，丘明传之，是申明诫于万世也。敢问圣人之垂文设教，极于是乎？殊不知垂褒贬之文，不能等冤亲，齐生灭；究否泰之术，不能畅妙性，括真机。其为人天之津蹊，越生死之渊奥，则大雄氏之法，莫不大乎，莫不圣乎！若夫鹫岭之韬玉音，龙藏之传宝典，去圣逾远，垂裕后昆，所以广香海之波澜，壮大车之轮毂，又莫盛乎天台之教者。故陈、隋国师智者大师，法名智顗，演一花之大旨，立八柱之华宗。以明破昏，太阳之开气雾；以静抳动，神龟之抃重溟。藏通别圆，四教斯阐；醍醐乳酪，五味相宣。传般若之灯光，开方等之门阈。长风破浪，溺群魔于不二之门；大山出云，茂正法于说三之圃。垂为妙典，扬我真风。由是国王大臣，延首丹丘之讲肆；城邑聚落，倾心金地之道场。则智者之化人，其利博哉，不可得而言也。传教院者，即今净光大师寂公住持之所。师法名义寂，俗姓胡氏，永嘉人也。先是周显德初，螺溪居民张彦安来诣师曰：「家居寺之东南，有隙地，可一里馀。阴晦之夕，必有鬼魅吟啸之声，亦有钟磬考击之响。又尝梦神龙游其地，故非愚民所可有也。愿奉师以为僧事」。师约之亲往阅视，叹其山水秀异，因谓众曰：「此伽蓝地也，常以传续真乘，思卜讲唱之所。又天台一宗禀于龙树，彼梦神龙之兆，岂非此耶」？然而财施不供，莫能遽成其志，但纳所舍而营蔬圃耳。寻而法华岩公之门人齐公（愿齐公后亦署崇法禅师，亦师传法弟子。），以其事闻于本师禅师，禅师大可其议。遂辍所得众施钱三十万，以资经始。师虽聆喜舍，颇惧重劳，乃诫齐公曰：「今之所营，盖以学徒为念，非欲芘风雨以移冢间树下之志。汝体乃意，当勉成之」。齐公乃凿山肇基，度木兴搆，凡建法堂三间，厨屋数舍。覆茅累块，悉尚朴素，以称师心。乾德甲子岁秋八月堂成，乃请师居之。默然遂率学徒二十人，以之俱往。点头之石，行列翠巘；雨新之花，飞飏宝几。师又睹其朴野，协彼安栖，至心之馀，欢喜无量。其后登鱼门宇，日竞充盈；放鹤园林，人患襞积。师闻之，沮其说者数四。而云居韶公禅师，以其传灯之地，未广函丈之规，乃疏于今汉南国王：「智者大师位登诸地，迹示四依，得总持门，获无碍辩。所述教法，盈数百卷。净光大师义寂传而讲之，如水分器，而所居精舍，栋宇未丰。愿许经营，用安抠衣之众」。王从之，乃命爱子襄、华二师洎干宗藩，各施钱粟以助之。师以草堂之居，雅得便稳，不听命者久之。三年及丁卯岁，建创始毕，凡重构忏堂、法堂、禅室、经室，及隶寺宇制者，罔不毕备。中间内外总一百三十馀间。林泉相辉，金碧明媚，瓶钖所至，寒暑忘归。其年国王复命师讲《法华经》一座，追福于王妣恭懿太夫人吴氏。自是神龙喜于闻法，鸟兽乐于衔花。供饱纯陀，席严布萨。隐几捉拂，翼翼小心；海福田衣，济济有众。太平兴国二年，元帅府都押衙王君承益、内知客余君德徽，同议本院建造弥陀佛殿，王复命施钱八十万。又请师讲《金光明经》一座，饭僧三万人，香华幡盖供佛之具，一皆称足。明年，彤矢常参，金轮大统，教法愈盛，庄严益专。属像设未周，众望斯郁，乃遣僧重云远来京师，请于襄师。襄师因以陈国夫人徐氏、汉南国王府别驾徐君贵安，共舍钱二十万，副以金带。又募郡人李从遇众率净财三十万，同就厥工。于是孔雀顶螺，尊临中扆；芙蓉冠叶，翊辅崇台。环卫以之雄棱，侍从以之柔悦。沈沈金口，深类无言；烂烂青眸，真符不瞬。三宝既具，百楅可量。而闻师妙行孔修，慈心止足，衣惟大布，卧止一床。杖头但挂于瓶囊，庭内不施于扃钥。谈女亹亹五十席，非谓该通；乐道熙熙三重阁，未为高迈。今俗年六十有八，僧腊四十有九。虽春秋已高，而诲诱无懈，实僧史之一奇士也。噫！天台教者，述觉王无说之义，包括宁遗；明众生有趣之源，环循莫尽。由是三乘迭驾，方析假以入空；十地宏超，遂即凡而成圣。岂必指莲华于水上，先示从权；自当悟蝴蝶于梦中，了无别体。宣此义者，孰不宗之？而师之学徒通鉴大师知廉，以师崇佛宫祠，开法庠序，将求岁寒之绩，请以刊勒为期。而俨念天台山素足名儒，继谈圣教，竽难滥吹，砚合先焚。然思句偈成因，敢以謏辞为避。所愿草藩肥腻，滋善本以常新；风动毗蓝，吹慧光而不灭。谨即斋戒，为之铭曰：

伏牺往兮仲尼不兴，尔《易经》兮爻象何明。宣父亡兮丘明不出，尔鲁史兮篇题斯逸。皇皇真教兮超生死，洋洋梵音兮总权实。鹤树圆寂兮玉偈秘密，螺溪不谈兮花编谁帙。传光析派兮有赤城，植柰松挥兮宜万龄。

系曰：

台山岩岩标几寻，传教孜孜开宝林。寒猿野鹤尽念法，猊座无言扬妙音。

时雍熙三年丙戌岁，十一月十日文。

切见太常博士赵拯、秘书丞刘奕、冯浩、殿中丞范宽之、马仲甫、徐执中、杜枢、太子中允王复、太子中舍王孝和、大理寺丞张谟，并有才称，宜处要务，俾临边事，可济军期。伏乞望朝廷速差上件官充陕西、河东大郡通判。

〔贴黄〕自来两府臣僚无同罪举官条例。臣出使，应所举过官员，恐朝廷未赐施行，如任用后犯正入己赃，臣并行同罪。

刘君讳再思，性聪晤。少时家居，昼寝室中，家人见一物出入其鼻口，骇而亟呼其名。既寤，了不自知，恍惚若狂人，自尔不常，其起居语默，无喜怒之节；然时或先事言失得，验若符契。尝语于家曰：「我即死，兄当继殁」。阖门恶其言。至道三年五月十一日卒于京师，时兄领卫典兵戍边，后一月而逝。吁，可异也。娶郑氏，生一男二女，早亡。以庆历八年十月八日从葬于北邙之原。其世系文于考墓。河南王复志。

《王制》：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯、大夫、士降杀以两。而《祭法》又有「适士二庙，官师一庙」之文。大抵士无太祖，而皆及其祖考也（郑氏曰：「夏五庙，商六庙，周七庙。」今按，《商书》已云七世之庙，郑说恐非。颜师古曰：「父为昭，子为穆，孙复为昭。昭，明也。穆，美也。后以晋室讳昭，故学者改昭为韶。」）。其制皆在中门外之左，外为都宫，内各有寝庙，别有门垣。太祖在北，左昭右穆，以次而南（晋博士孙毓议）。天子太祖百世不迁，一昭一穆为宗，亦百世不迁（宗亦曰世室，亦曰祧。郑注《周礼》守祧曰宗，亦曰祧，亦曰世室。《周礼》有守祧之官，郑氏曰：「远庙为祧，周为文武之庙，迁主藏焉。」又曰：「迁主所藏曰祧。先公之迁主藏于太祖后稷之庙，先王之迁主藏于文武之庙。群穆于文，群昭于武。」《明堂位》有文世室、武世室，郑氏曰：「世室者，不毁之名也。」）。二昭二穆为四亲庙，高祖以上亲尽，则毁而递迁。昭常为昭，穆常为穆（昭之二庙，亲尽则毁，而迁其主于昭之宗。曾祖迁于昭之二，新入庙者祔于昭之三，而高祖及祖在穆如故。穆庙亲尽放此。新死者如当为昭，则祔于昭之近庙，而自近庙迁其祖于昭之次庙，而于主祭者为曾祖；自次庙迁其高祖于昭之世室，盖于主祭者为五世而亲尽故也。其穆之两庙如故不动，其次庙于主祭者为高祖，其近庙于主祭者为祖也。主祭者没，则祔于穆之近庙，而递迁其上放此。凡毁庙迁主，改涂易穆，示有所变，非尽毁也。见《谷梁传》及注。）。诸侯则无二宗，大夫则无二庙。其迁毁之次，则与天子同（传：毁庙之主藏于太祖。）。《仪礼》所谓「以其班祔」，《檀弓》所谓「祔于祖父」者也（《曲礼》云：「君子抱孙不抱子」，此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。郑氏云：「以孙与祖昭穆同也。」周制，自后稷为太祖，不窟为昭，鞠为穆，以下十二世至太王复为穆，十三世至王季复为昭，十四世至文王又为穆，十五世至武王复为昭。故《书》称文王为穆考，《诗》称武王为昭考，而《左氏传》曰：「太伯虞仲，太王之昭也。虢仲虢叔，王季之穆也。」又曰：「管蔡鲁卫，文之昭也。邗晋应韩，武之穆也。」盖其次序一定，百世不易，虽文王在右，武王在左，嫌于倒置，而诸庙别有门垣，足以各全其尊，初不以左右为尊卑也。）。三代之制，其详虽不得闻，然其大略不过如此。汉承秦敝，不能深考古制，诸帝之庙各在一处，不容合为都宫，以序昭穆（韦玄成传云：「宗庙异处，昭穆不序。」但考周制，先公庙在岐周，文王在丰，武王在镐，则都宫之制亦不得为，与汉亦无甚异，未详其说。）。贡禹、韦玄成、匡衡之徒虽欲正之，而终不能尽合古制，旋亦废罢。后汉明帝又欲遵俭自抑，遗诏无起寝庙，但藏其主于光武庙中，更衣别室。其后章帝又复如之，后世遂不敢加，而公私之庙皆为同堂异室之制（见《后汉·明帝纪》、《祭祀志》。志又云：「其后积多无别，而显宗但为陵寝之号。」）。自是以来，更历魏、晋，下及隋、唐，其间非无奉先思孝之君，据经守礼之臣，而皆不能有所裁正其弊，至使太祖之位下同孙子，而更僻处于一隅，既无以见其为七庙之尊，群庙之神则又上厌祖考，而不得自为一庙之主。以人情而论之，则生居九重，穷极壮丽，而没祭一室，不过寻丈之间，甚或无地以容鼎俎而阴损其数。孝子顺孙之心，于此宜亦有所不安矣。肆我神祖，始独慨然，深诏儒臣，讨论旧典，盖将以远迹三代之隆，一正千古之缪，甚盛举也。不幸未及营表，世莫得闻，秉笔之士又复不能特书其事，以诏万世，今独其见于陆氏之文者为可考耳。然其所论昭穆之说，亦未有定论。图说在后独原庙之制，外为都宫而各为寝庙门垣，乃为近古。但其礼本不经，仪亦非古，故儒者得以议之。如李清臣所谓略于七庙之室而为祠于佛老之侧，不为木主而为之象，不为禘祫烝尝之祀而行一酌奠之礼，杨时所谓舍二帝三王之正礼而从一缪妄之叔孙通者，其言皆是也。然不知其所以致此，则由于宗庙不立而人心有所不安也。不议复此，而徒欲废彼，亦安得为至当之论哉？王者始受命、诸侯始封之君，皆为太祖，以下五世而迭毁。毁庙之主藏乎太祖，五年而再殷祭，言一禘一祫也。祫祭者，毁庙与未毁庙之主皆合食于太祖，父为昭，子为穆，孙复为昭，古之正礼也。韦玄成、刘歆庙数不同，班固以歆说为是。今亦未能决其是非，姑两存之。至于迁毁之序，则昭常为昭，穆常为穆。假令新死者当祔昭庙，则毁其高祖之庙而祔其主于左祧，迁其祖之主于高祖之故庙，而祔新死者于祖之故庙。即当祔于穆者，其序亦然。盖祔昭则群昭皆动而穆不移，祔穆则群穆皆移而昭不动。故虞之明日，祔于祖父，盖将代居其处，故为之祭，以告新旧之神也。今以周室世次为图如右。所谓高祖以上亲尽当毁，虞之明日，祔于祖父者也。元丰议礼，何洵直、张璪以此为说，而陆佃非之曰：「昭穆者，父子之号。昭以明下为义，穆以恭上为义。方其为父，则称昭，取其昭以明下也。方其为子，则称穆，取其穆以恭上也。岂可胶哉？坛立于右，墠立于左，以周制言之，则太王亲尽，去右坛而为墠。王季亲尽，去左祧而为坛。左右迁徙无嫌」。又曰：「显考、王考庙与左祧为昭，皇考、考庙与右祧为穆。如曰成王之世武王为昭，文王为穆，则武不入考庙而入王考庙矣」。此皆为说之误。殊不知昭穆本以庙之居东居西、主之向南向北而得名，初不为父子之号也。必曰父子之号，则穆之子又安可复为昭哉？坛墠之左右，亦出先儒一时之说，《礼经》非有明文也。政使果然，亦为去庙之后，主藏夹室而有祷之祭。且坛、墠又皆一而已，昭不可以越坛而径墠，穆不可以有坛而无墠，故迭进而无嫌，非若庙之有昭穆而可以各由其序而递迁也。又况昭穆之分，自始封以下入庙之时，便有定次，后虽百世不复移易，而其尊卑，则不以是而可紊也。故成王之世，文王为穆，而不害其尊于武；武王为昭，而不害其卑于文。非谓之昭即为王考，谓之穆即为考庙也。且必如佃说，新死者必入穆庙，而自其父以上，穆迁于昭，昭迁于穆，祔一神而六庙皆为之动，则其祔也，又何不直祔于父，而必隔越一世以祔于其所未应入之庙乎？佃又言曰：「假令甲于上世之次为穆，今合堂同食，实属父行。乙于上世之次为昭，今合堂同食，实属子行。则甲宜为昭，乙宜为穆，岂可远引千岁以来世次，覆令甲为右穆，乙为左昭，以紊父子之序乎」？此亦不晓前说之过也。盖昭穆之次既定，则其子孙亦以为序。《礼》所谓昭与昭齿，穆与穆齿，传所谓太王之昭，王季之穆，文之昭，武之穆者是也。如必以父为昭而子为穆，则太伯、虞仲乃太王之父，而文王反为管、蔡、鲁、卫之子矣，而可乎哉？且一昭穆也，既有上世之次，又有今世之次，则所以序其子孙者，无乃更易不定而徒为纷纷乎？曰：「然则庙之迁次，如图可以见矣。子孙之序，如佃所驳，得无真有难处者耶」？曰：「古人坐次或以西方为上，或以南方为上，未必以左为尊也。且又安知不如时祫之位乎（时祫有图在后。）」？昭穆之不为尊卑，说已前见。其大祫，则始封以下以次相承，亦无差舛。故张璪以为四时常祀各于其庙，不偶坐而相临。故武王进居王季之位，而不嫌尊于文王。及合食乎祖，则王季、文王更为昭穆，不可谓无尊卑之序者，是也。但四时之祫不兼毁庙之主，则右无昭而穆独为尊之时，若两世室之主，则文常为穆而武常为昭也。故陆佃以为毁庙之主有不皆祫之时难之，而未见璪之所以对也。予窃以为以上世之次推之，一昭一穆，固有定次，而其自相为偶，亦不可易。但其散居本庙，各自为主而不相厌，则武王进居王季之位而不嫌尊于文王。及其合食于祖，则王季虽迁，而武王自当与成王为偶，未可以遽进而居王季之处也。文王之为穆，亦虚其所向之位而已。则虽北向，而何害其为尊哉？作此图以见之。

皇祐五年六月，诏以祠部员外郎、秘阁校理、知怀州晁君仲衍提刑京东。八月，衔命之官。道病，日浸革。是月二十四日，终于广济军，享年四十二。君之仲氏国子博士仲蔚，官郑州，闻讣恸绝，驰来京师，迎君之丧，与其孤端彦，以其年十一月一日丙寅，葬君于郑州新城县旌贤乡贾村，从先正文庄公之原。先期，端彦请铭于余曰：「我先君有闻于时，将因子文以信后世之传」。余既悲君仕不显以没，又尝闻其平生之言，顾不得辞云。君字子长，其先澶之清丰人，后徙彭城，今家开封之昭德坊。曾王父母：赠太师、中书令讳佺；康、资、永三国太夫人耿氏、继孙氏、傅氏。王父母：太子少傅致仕，赠太师、中书令、谥文元讳迥；庆国太夫人张氏。烈考妣：资政殿学士、给事中、赠吏部尚书、谥文庄讳宗悫；安康郡太夫人王氏。安康，余之先姑也。君资识敏悟，方总角时，已自如成人，蚤夜抱书册讽诵。父母爱怜之，又闵其素弱，意不欲其苦之也。君亦阳从游息，夜潜起取烛，或彻旦不寐。益务记览，工辞章。明道中，举礼部，尝中选矣，而属期丧。其后恩俾与廷试，而又以期丧，意卒不得遂。寻召试西掖，赐进士第。庆历初，君通籍于朝，适天子宴皇属太清楼，观灯翠芳亭，抚州进金山等，皆一时盛事。君作为歌颂以献，凡三锡诏美之。君侍祠南郊，复奏颂极于褒赞。上顾谓辅臣吕文靖等，称叹殊甚。继进文三十轴，后召试禁林，充秘阁校理。君既久官中都，乞补于外，乃抗疏，得怀守。前守无状，日湛燕私，宽纵弛事，吏目因缘作奸，怀人苦之。君乘前之敝，专厉风迹，诛锄豪彊，众不敢犯法。郡境有沁水，创碾硙，借水势，岁破麦数千斛以给榷酤。先是掾吏苦出纳道劳，辄议均麦于民，率众力以供，咸吁嗟不敢诉郡。君下车，亟召掾吏曰：「太守所以便民也，今掾吏顾劳民自便邪」？乃出教趣使复水利。未几，转运使移州，以民租折供缯万计，已而又欲以它歛。君言岁饥民不可重困，使者宜有以贷。转运使不听，君愈持之，卒宽民输之半。州俗素朴不喜儒，君一日视学宫，阒然芜秽，若无人焉者。因叹曰：「郡去京师不远，幸得渐风化之厚，而学堕不观，是岂不足教邪」？乃移书抵诸生，躬自教敕，朝夕使闻弦诵，繇是翕然乡风。怀人德君深，逮君之去也，父老遮道上攀车不忍君去。俄而闻君丧，怀人无长少，莫不泫然流涕。君初以祖任将作监主簿，七迁祠部员外郎。始监金耀门文书库，又监京曲院。权判尚书祠部，同判太常礼院，兼判尚书刑部，出知怀州，就除京东提点刑狱。累阶朝散大夫，勋上轻车都尉，赐五品服。君在礼院日，以天下行营中有号武定者，渎章圣庙谥，请得以易之，天子惊可其奏。京师有猫鼠同戏，君援唐崔祐甫故事，请敕边将以严武律。间岁，天子欲猎近郊，有司豫治道，设供帐，久之，诏跸未行，君建白幸上早出畋，有诏罢幸。君练达国朝典旧，荐绅先生往往有从而质之者。君为人端粹，唯嗜学，未尝一日去书，故博识无不该贯。著文集二十卷，丞相章公得象、晏公殊尤见奖许，其笺记多出君之文。为《汴阳杂说》一卷，其言切于规喻。又以唐白傅所撰《事类集》传者浸舛，乃参考经史，一以刊是之，仍据旧目补考摭新，别为三十卷，曰《事类后集》。又为《两晋文类》五十卷。康定中，文庄使陕西，君时侍行，马上自成一编，曰《侍雍杂编》。晚在山阳，与侍读钱公明逸篇章寄酬，间则命僚友终日赓唱，凡数十百首，辞敏而体醇。屯田员外郎王复见而作序，曰《河内唱和集》。又观司马迁、班固、范晔所论，其中或有过之者，因掎其失，折中其义，作《史论》三卷。方治怀，岁满，趣办装，计日东去，而代者踰期，复取《太史书》，采类其文章，凡两浃日，次成二十卷，曰《史记文通》。其书悉藏于家。君天性孝笃，自文庄之薨，才数岁，继遭安康之艰，创钜毁深，屏处一室，六年未尝一茹荤。君大族也，事诸长上必恭，厚昆弟以爱，赒群从以恩，与朋友以信。凡岁时吉凶问遗，罔不如礼之中。家居甚于寒素，尝与宴贵人大第，出舞女，管弦铿锵，举白击鲜欢甚。君窃叹曰：「是岂吾所以为乐也」！其一意好学如此。君感疾比剧，中固不乱，谓其子端彦曰：「夫修短穷达，不有命邪」？言讫恬然而逝，非知命也欤？君三世继直书殿，士大夫谈衣冠之盛，维君之门。君娶集贤院修撰、赠谏议大夫王公轸之女，封兴安县君，贤明柔穆，有闺梱之范。子六人：三未名而夭；次曰端彦，太常寺太祝；曰端方、曰端禀，隽厉修饬，皆承家之器。二女并幼。初，文庄践显十数年，每任子必均诸族，其后以故大臣恩比录孤者七人，独君仲氏迁一官，馀悉沾内外亲。故今诸孙有未命者，亦君所以成先志云。铭曰：

美昭德之世隆，君将独侈先代之崇。学以粹于古，而行以端厥躬。吁嗟！才不究用而命不融。茫乎！孰质其善恶之公？